陳識仁（輔仁大學歷史系副教授）
提要
睡眠，乃是各類動物共同具有的生理現象，此生理現象主要在解除疲勞，並且對於成長發育和病後的恢復至關重要，人類也不例外。目前學術界中對睡眠問題研究最多、最精密者，當屬心理學及醫學(腦神經科)兩大領域。
相對而言，人文社會科學領域對睡眠的問題，似乎未曾措意。面對古代文獻中四處散置的睡眠相關記載，歷史工作者應當如何看待這些史料，如何對此提出適當的解釋，應該是一個值得嘗試探討的領域。例如，在現代科學尚未出現以前，歷史上各個階段的人們，他們對睡眠抱持什麼樣的態度？不同身份或社群的人對睡眠的觀念是相同或者相異？為什麼會有這些異同的現象？對他們而言，睡眠會帶來什麼樣的問題？而不睡或缺乏足夠的睡眠，又會產生什麼樣的問題？以及他們如何應對與解決？
本文即著眼於此，將觀察時間設定在中國中古時期，即一般慣常定義的魏晉南北朝隋唐時代，但如有必要也會涉及前後其他時期，觀察的重點則是針對儒、釋、道(醫)諸家的睡眠觀，略做試驗性的探究。以上各家對人生哲學、個人修養、宗教學理都有一套理論，睡眠對他們而言，也有各自的觀察與基本態度，如何透過各家所流傳的諸多文獻，逐一爬梳、整理並嘗試描繪他們對睡眠的基本觀念。
目前初步看來，儒家重視現實世界，對睡眠一事甚少措意，除了《論語》中片段記載孔子居家坐息，讓我們可以約略窺見孔子對睡眠一事的態度外，可說無甚高論。但是，漢武帝提倡儒術，並以「孝」、「廉」等儒家道德標準做為國家取士內容後，儒家所提倡的孝悌倫理在民間的深入影響。中古各部正史孝友列傳中常見，子弟服侍病中雙親或兄弟，唯恐親人得不到最細膩的照顧，常常須減少睡眠時間，服侍在側。為人子女者如服喪逾禮，也往往會被地方父老視為孝子，其中將生活中食衣住行各方面的需求減至最低──包括睡眠，竟也成為孝子德行的表徵之一。
至於道、醫對睡眠的看法，早期醫家將人類睡眠視為與天地運行互相配合的行為，人的寐寤起臥即隨著天地日夜而運行，說明了早期醫家對睡眠觀所持的解釋與看法，仍停留在相當樸素的階段。東晉葛洪《抱朴子‧內篇》則是從祈求延年長生的角度來看待睡眠，他認為「寢息失時」、「飽食即臥」兩項容易傷積至盡則而亡，並非養生延年之道。葛洪論睡眠，已受到先秦以來醫家的影響，而葛洪的養生主旨也能在日後道、醫各式文獻中屢次出現。另外，道教經典也有所謂「晝夜不寐乃成真」的看法，與養生著重睡眠者相當不同，或許是中古時期道教派別眾多的一種反映。至於道教各種祝禱、咒法當中，有不少是針對睡眠而設，他們認為人在睡眠狀態容易受到鬼邪侵害，並可能因此生病、失去魂魄，所以需要透過祝禱唸咒的方式，讓睡眠得以安穩，此中又與「三尸」說及「守庚申法」有密切的關係。醫家的養生術中，初始時認為睡眠當與天地四時的變化相配合，後來摻雜了道教的看法後，兩者互相糅和，唐代孫思邈《千金要方》可說是中古道、醫養生法的集大成者。其內容包羅萬象，既有醫家自古以來的養生方法，也有道教所強調的各種禁忌，還有符合孔子所說的「食不言，寢不語」；甚至提倡「獅子臥」，都可能是來自佛教的內容。
至於佛教，比起儒家及道教、醫家，他們對睡眠的態度不僅較為嚴肅，而且立有不少相關的戒律。佛教認為睡眠是諸多干擾出家人修行的各種魔軍之一，唯有克服睡欲才能精進修行。於是，佛教戒律規定，出家僧侶只能在夜晚的中夜睡眠，前夜與後夜皆應禪坐、誦經。至於睡眠的姿勢則應採俗稱獅子臥的右側臥，也能夠避免各種不必要的鬼怪干擾。佛教傳入中國後，可以透過僧記的記載發現，漢地僧侶仍然服從戒律對睡眠的各種規定。